Tuesday, October 11, 2022

Lessons on Water Policy Reforms from Down Under

Sailen Routray


Map of Australia from the Year 1914
Photo Credit - Wikimedia Commons

The book under review is an edited volume that is the outcome of a workshop held by the Risk and Sustainable Management Group of the University of Queensland to discuss the guide to the Murray-Darling Basin Plan and to input into the water policy process. The guide to the plan released in October 2010 was opposed virulently by farmers of the basin, and its copies were burnt in meetings. Much of the anger was directed at the perception that the guide envisioned the curtailing of water entitlements of farmers in the basin. 

The cutbacks in water entitlements were indeed proposed by the guide, with the overall goal of restoring the environmental balance of the Murray-Darling river basin. But these cutbacks were mandated to be facilitated by buying of water entitlements from willing sellers by the Commonwealth Government.  This was a clearly case of lack of proper communication between the government (actually the Murray-Darling Basin Authority, an Australian commonwealth government institution) and the farmers. 

At the heart of this controversy are concerns and issues such as environmental sustainability of river basins, the ways in which this issue of sustainability and interests of rural communities (based on agriculture) can be mediated, and the best ways of mediating this. The essays contained in the volume under discussion provide some deep, well-argued templates about thinking about these issues. Given the increasing scarcity of water in India, persistence of conflicts (both inter-sectoral and inter-state) surrounding water, and the alarming environmental health of a large number of its rivers, these issues are of increasing relevance in India. 

There are some similarities between water resources situation in Australia and India. Firstly, in both the countries river systems show high variability of flows. Second, and equally importantly, both inherit strong federal constitutional and institutional architectures. In the first paper in the volume authored by Tim Cummins and Alistair Watson, titled ‘A hundred-year policy experiment: the Murray-Darling Basin in Australia’ we come across a summary of literature that classifies the history of water resources development in Australia into four phases. These four phases are exploration, expansion, phase of mature water economy, and the present state, that of contraction. 

These scholars use these phases to characterise the whole water economy of Australia.  This schema may be borrowed for understanding the Indian context, albeit with some modifications. Different regions and river basins of India have had different histories and a pan-Indian schema might not be very productive to use. 

However, it is increasingly clear that the limits of expansion of development of surface water resources are being reached in India. In a large number of river basins in India we are reaching limits of sustainable extraction. In this context how Australia manages to address the issue of environmental sustainability of river basins might have important lessons for policy planners and practitioners in India. 

Nga Nguyen, Tim Goesch, and Peter Gooday in their paper titled ‘Assessing the regional impacts of the Basin Plan and the Water for the Future program in the Murray-Darling Basin’ argue that impact on agricultural production and employment will be minimal (at the basin level) with the proposed withdrawals from agriculture for restoring environmental balance. In fact, they argue that any such impact will not be much more than the ‘natural’ fluctuations that already exist due to variations in water availability. 

This might be true for many environmentally fragile river basins in India as well where some withdrawal of water from irrigation to support the river basin as an ecosystem can be carried out without much serious socio-economic disruption. But these policy interventions will need to be carried out after careful studies and proper consultations with all relevant stakeholders, especially farmers. In this context, the use of real options theory and state-contingent analysis might be important policy tools to achieve the goals optimally. 

As discussed by Mallawaarachchi et al. in their paper titled ‘Investment as an adaptation response to water scarcity’, in a stat-contingent approach we can deal with production and decision maker uncertainty separately. Also, all possible outcomes can be talked about within a state of nature. There is perhaps a need to apply such analysis in the Indian context

But even if diversion of water from irrigation to support the ecosystem of rivers is desirable and possible, how is such a policy objective to be realised? Most of the papers in this volume dealing with this issue advocate a market-based approach. They of course do not propose the use of market-based approaches in a blanket, ahistorical fashion. 

This advocacy is based in the specific history of water management in the Murray-Darling River basin. During the expansion phase of water resources development in the basin, the government was the sole player in water delivery. Over a period of time clear water entitlements and some water trade emerged in parts of the basin. 

Therefore, many scholars in this edited volume argue that a clearly specified market-based approach will work the best; water entitlements are envisaged to be bought from willing sellers by the government which then is supposed to put them into environmental uses. 

Following the analysis of the papers, the introduction by the editors summarise the points of agreements amongst scholars who have contributed to this volume: these are that, a) ‘water should be purchased from willing sellers, that is, there should be no cuts in water entitlements’ (p.2), b) ‘irrigation infrastructure projects to recover additional water should only be financed publicly when the cost is consistent with the market price of the water saved’ (p.2), and ‘funding allocated to infrastructure investment under the National Plan for Water Security should be used to finance investment in social infrastructure wherever the benefits are greater than those of investment in irrigation infrastructure’(p.2).

But even if there is this scholarly consensus about how to deal with diversions of water from agricultural to environmental use, the question of measuring the value of the environmental goods still remains.  Jeff Connor et al. in their chapter ‘Maximising benefits from Murray-Darling Basin water resource management’ deal with this issue. 

They summarize three methods – ‘stated preference, revealed preference, and cost-based approaches’ (p. 141-142) that can help us measure the non-market values of services provided by ecosystems. They further argue that these can be used in Benefit-Cost Analysis in any water-resources related projects and analyses productively. 

Given the context of the present water usage patterns and institutional architecture in the Murray-Darling basin these constitute sage advice indeed. But this reviewer wonders whether these can be usefully extended into the Indian context. For example, most Indian surface-based irrigation systems are run by old water bureaucracies of hoary colonial origins, and the water sector does not have any clear system of entitlements. 

How does one trade off the competing claims of irrigation and environment in the Indian context then? The situation in India is therefore, far more complex. Additionally the political economy of water in India is embedded within a wider cultural politics of caste and community. The Australian case then is not easily extendable to the Indian context although some tools and techniques such as state-contingent analysis might be productively employed in the Indian context as well.

I have two reservations about this volume. Firstly, the volume is economistic in its orientation. This is in line with increasingly influential economic scholarship in the water sector that is slowly challenging the dominant hydrological scholarship; but more often than not this emergent scholarship replaces narrow engineering models with perhaps equally narrow economic orthodoxies (Routray 2006). 

Secondly, and equally importantly, the volume under review also does not deal with important sociological/anthropological critiques of frameworks that see policy as design that gets implemented, and not as something that is co-emergent with practice (Mosse 2005). Despite, these observations, this is a major addition to the literature on water policy and river basin management, and should be widely circulated, read, and discussed. 

References

Mosse, D. 2005. Cultivating development: an ethnography of aid policy and practice. New Delhi: Vistaar Publications. 

Routray, S. 2006. Water: Social Differentiation, Politics and Participation. Indian Journal of Social Work 67(4): 423-429.

Details about the Book: John Quiggin, Thilak Mallawaarachchi and Sarah Chambers. 2012. Water Policy Reform: Lessons in Sustainability from the Murray-Darling Basin. Cheltenham and Northampton: Edward Elgar.238 pages + xx. Price not quoted.

Note: A slightly different version of this review was first published in 2013 in the journal Current Science 105 (3): 391 – 393. 

Thursday, October 6, 2022

ବୃତ୍ତି ଏ ମୋ ପୋଷେ କୁଟୁମ୍ବ 

ଶୈଲେନ ରାଉତରାୟ


୨୦୧୮ ମସିହାରେ ବାଲିକୁଦା
ଫଟୋ କ୍ରେଡ଼ିଟ୍ - ୱିକିମିଡିଆ କମନ୍ସ୍/ ବିଶ୍ୱରୂପ ଗାଙ୍ଗୁଲି

ଜଣେ ସ୍ୱାଧୀନଚେତା ଅମଲା ଭାବରେ ବିଷ୍ଣୁଚରଣ ମହାନ୍ତି ବେଶ୍ ଜଣାଶୁଣା । ଅବିଭକ୍ତ କୋରାପୁଟ ଜିଲ୍ଲାର ନବରଙ୍ଗପୁର ସବଡ଼ିଭିଜନରେ ତୃତୀୟ ଶ୍ରେଣୀର ମାଜିଷ୍ଟ୍ରେଟ ଓ ସବଡେପୁଟି କଲେକ୍ଟର ଭାବରେ ଚାକିରୀ ଜୀବନ ଆରମ୍ଭ କରନ୍ତି । କର୍ମ ଜୀବନର ଶେଷରେ ସେ ୧୯୮୦ ମସିହାରେ ଗୋପବନ୍ଧୁ ପ୍ରଶାସନ ଏକାଡ଼େମୀର ଉପନିର୍ଦ୍ଦେଶକ ଭାବରେ ଅବସର ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି । 

ତାଙ୍କର ଦୁଇଟି ଆତ୍ମଜୀବନୀମୂଳକ ଗ୍ରନ୍ଥ ରୋମନ୍ଥନ ଏକ ବ୍ୟର୍ଥ ଅତୀତର’ ତଥା ‘ଆମ ପାଠପଢ଼ା ସମୟ’ ସୁଖପାଠ୍ୟ । ତାଙ୍କ ରଚିତ ପାରଳା ଗଜପତିଙ୍କ ସମେତ ଓଡ଼ିଶାର ଅନେକ କୃତି ସନ୍ତାନଙ୍କର ଜୀବନୀ, ତଥା ଅନେକ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ପୁସ୍ତକ, ଓଡ଼ିଶାର ସାରସ୍ୱତ ଜୀବନ ପ୍ରତି ତାଙ୍କର ଗୁରୁତ୍ତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଅବଦାନ ।

ବିଷ୍ଣୁ ବାବୁଙ୍କର ଜନ୍ମ ୧୯୨୨ ମସିହାରେ । ଓଢ଼ଣ ଷଷ୍ଠୀ ଦିନ, ନଭେମ୍ବର ମାସର ପଚିଶ ତାରିଖରେ । ବାପାଙ୍କର ନାମ କାଙ୍ଗାଳିଚରଣ । ବାପା ଥିଲେ ଜଣେ ଖୁଚୁରା ବ୍ୟବସାୟୀ । ତାହା ପୂର୍ବରୁ କିଛି ବର୍ଷ ବନ୍ଦୋବସ୍ତରେ ଚାକିରୀ କରିଥିଲେ । ମାତାଙ୍କ ନାମ କୋକିଳ ଦେବୀ । 

ଜାତିରେ କରଣ । ହେଲେ ପରିବାରର ଅବସ୍ଥା ଅତି ଦୁସ୍ଥ । ଜମିବାଡ଼ି ବାଡ଼ି ଗୋବରେ ଗୋବେ ମାତର । ଜନମ ଗାଁର ନାମ ହେଲା, କଣିଆଁ । ଜଗତସିଂପୁର ଜିଲ୍ଲାର ବାଲିକୁଦା ପାଖରେ । ଗାଁରେ ସବୁ ଜାତିର ଲୋକ ରହନ୍ତି । ହେଲେ ସବୁଠୁ ବେଶୀ ସଙ୍ଖ୍ୟା କରଣ ଜାତିର ।

ମହାନ୍ତିଏ ବିଦ୍ୟାରମ୍ଭ କରନ୍ତି ଗାଁର ଚାଟଶାଳୀରେ । ଅବଧାନ ଥିଲେ ପରମାନନ୍ଦ ଷଡ଼ଙ୍ଗୀ ନାମ୍ନୀ ଜଣେ କଣା ବାମୁଣ । ଘର ଜଗତସିଂପୁର ପାଖ ଗାଁ, ସିଇପି ଶାସନରେ । ୧୯୨୮-୨୯ ସାଲ ବେଳକୁ ବିଷ୍ଣୁବାବୁଙ୍କର ବୟସ ଛଅ ସାତ ବର୍ଷ । ସେତେବେଳକୁ ଗାଁ ଚାଟଶାଳୀରେ ତାଙ୍କର ବର୍ଣ୍ଣବୋଧ ଓ ଶିଶୁବୋଧ ପାଠ ସରିଲାଣି । 

ଏତିକି ବେଳେ ପ୍ରାଥମିକ ଶିକ୍ଷାରେ ଔପନିବେଶିକ ସରକାର କିଛି ସଂସ୍କାର ଲାଗୁ କରନ୍ତି । କଣିଆଁ ଗାଁରେ ଚାଟଶାଳୀରେ ବେଶୀ ସଂଖ୍ୟାରେ ଚାଟ ଥିବାରୁ, ତଥା ଗ୍ରାମବାସୀଙ୍କର ପାରମ୍ପରିକ ଭାବରେ ଶିକ୍ଷାରେ ଆଗ୍ରହ ଥିବାରୁ, ସେଠାରେ ଗୋଟିଏ ଜିଲ୍ଲା ବୋର୍ଡ଼ ପରିଚାଳିତ ବିଦ୍ୟାଳୟ ଖୋଲିବାର ନିଷ୍ପତ୍ତି ନିଆଯାଏ ।
 
କଣିଆଁ ଗାଁର ପ୍ରାଥମିକ ଇସ୍କୁଲୁରେ ରହେ ଚାରୋଟି ଶ୍ରେଣୀ - ଶିଶୁ, ପ୍ରଥମ, ଦ୍ୱିତୀୟ ଓ ତୃତୀୟ । ବିଦ୍ୟାଳୟର କାଲେଣ୍ଡର ଥାଏ ଜାନୁଆରୀରୁ ଡିସେମ୍ବର । ୧୯୩୧ ମସିହା ଜାନୁଆରି ମାସରେ, ଆଠ ବର୍ଷ ବୟସରେ, ବିଷ୍ଣୁଚରଣ ତୃତୀୟ ଶ୍ରେଣୀକୁ ଉତ୍ତୀର୍ଣ୍ଣ ହୁଅନ୍ତି । 

ବାବୁଙ୍କର କୁଟୁମ୍ବର ଗୋବିନ୍ଦଚନ୍ଦ୍ର ଥାଆନ୍ତି ଇସ୍କୁଲୁର ବଡ଼ ମାଷ୍ଟ୍ରେ । ଏଇ ବଡ଼ ମାଷ୍ଟ୍ରେ ଅନ୍ୟମାନଙ୍କ ସହିତ ନିଜର ଜ୍ଞାତିଙ୍କୁ ମଧ୍ୟ ବୃତ୍ତି ପରୀକ୍ଷା ପାଇଁ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରିବାକୁ ଲାଗିଲେ । ଜିଲ୍ଲା ବୋର୍ଡ଼ ସ୍କୁଲ ସଂସ୍କାର ପରେ, ନୂଆ ପାଠର ଧାରାରେ ବାଳବୋଧ, ରତ୍ନାକର ଗରାବଡ଼ୁଙ୍କର ଇତିହାସ ଓ ଭୂଗୋଳ, ଗଣପତି ଚୌବେଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଲିଖିତ କସରତ ଶିକ୍ଷା ଓ ଚିତ୍ରାଙ୍କନ ବହି ଇତ୍ୟାଦିର  ପ୍ରଚଳନ ହେଲା ।
 
ସେହି ବର୍ଷ ଶେଷକୁ ବୃତ୍ତି ପରୀକ୍ଷା । ବୃତ୍ତି ନ ମିଳିଲେ ବିଷ୍ଟୁଁ ବାବୁଙ୍କର ପାଠ ପଢ଼ାରେ ଡ଼ୋରୀ ବନ୍ଧା ହେବା ସୁନିଶ୍ଚିତ ।  ହେଲେ ଏହି ପରୀକ୍ଷା ଦେବାପାଇଁ ବୟସ ଅତି କମରେ ନଅ ବରଷ ହେବା ଦରକାର । ସେ ବର୍ଷ ବୃତ୍ତି ପାଇଁ ପ୍ରଥମ ଛେକର ନିର୍ବାଚନ ନଭେମ୍ବର ମାସର ପ୍ରଥମ ସପ୍ତାହରେ ଥାଏ । ଏଣୁ ବାବୁଙ୍କର ଜନ୍ମ ତାରିଖ କାଗଜକଲମରେ ୨୫ ନଭେମ୍ବର, ୧୯୨୨ରୁ ପଛାଇ ଦେଇ, ୩୧ ମାର୍ଚ୍ଚ, ୧୯୨୨ କରିଦିଆ ଗଲା । 

ଏଥର ପରୀକ୍ଷା ଦେବାରେ କିଛି ଅସୁବିଧା ରହିଲା ନାହିଁ । କଣିଆଁର ନିମ୍ନ ପ୍ରାଥମିକ ବିଦ୍ୟାଳୟରୁ ସେହି ବରଷ ଆଠ ଦଶ ଜଣ ଛାତ୍ରଛାତ୍ରୀ ପ୍ରଥମ ଛେକ ପରୀକ୍ଷା ଦେବାକୁ ଗଲେ । ପରିଦର୍ଶକ ଅଫିସ ଘର ପଡ଼ିଆରେ ଆଗ ଛେକକୁ ଜଣେ ଛାତ୍ର ଓ ଜଣେ ଛାତ୍ରୀ ଉତ୍ତୀର୍ଣ୍ଣ ହେଲେ । ଛାତ୍ର ଜଣଙ୍କ ଥିଲେ ବିଷ୍ଣୁଚରଣ ମହାନ୍ତି ।
 
ତୃତୀୟ ଶ୍ରେଣୀର ବୃତ୍ତି ପାଇଁ ଶେଷ ଛେକର ପରୀକ୍ଷା ହେବାର ଥିଲା ଜଗତସିଂପୁର ମାଇନର ଇସ୍କୁଲୁରେ । ସେହି ବିଦ୍ୟାଳୟଟି ବର୍ତ୍ତମାନ ବାଳିକା ଉଚ୍ଚ ବିଦ୍ୟାଳୟର ରୂପ ନେଇଛି । ବୃତ୍ତି ପରୀକ୍ଷା ପୂର୍ବ ଦିନ ରାତିରେ ଯାତ୍ରା ଆରମ୍ଭ ହେଲା । 

କାଙ୍ଗାଳୀଚରଣ ବାବୁ ସୁପୁତ୍ର, ବଡ଼ ମାଷ୍ଟ୍ରେଙ୍କର ସହିତ ଜଗତସିଂପୁର ଅଭିମୁଖେ ତାଟିଲଗା ଶଗଡ଼ଟିଏ ମେଲିଦେଲେ । ସାଥିରେ ଥାଏ ରାନ୍ଧିବା ପାଇଁ ବାସନ । ତାହା ସହିତ, ଚାଉଳ, ଡାଲି, ଚୁଡ଼ା, ଗୁଡ଼ ଓ ନଡ଼ିଆ ଇତ୍ୟାଦି ରନ୍ଧା ଦରବ । କଣିଆଁ ଗାଁଠାରୁ ସେଇ ଛୋଟ ସହରଟିର ଦୂରତା ପ୍ରାୟ ସତର ଅଠର କିଲୋମିଟର ହେବ ।  ସେଠି ରହଣି ହୁଏ ଗୋଟିଏ ଚଟି ଘରେ ।

ଟୀକା: ଏହି ଲେଖାଟି ପାଇଁ ଉପାଦାନ ଭୁବନେଶ୍ୱରର ଶିକ୍ଷାସନ୍ଧାନ ସଂସ୍ଥା ୨୦୧୧ ମସିହାରେ ଛାପିଥିବା ବିଷ୍ଣୁଚରଣ ମହାନ୍ତି କୃତ ଆତ୍ମଜୀବନୀ ‘ଆମ ପାଠପଢ଼ା ସମୟ’ରୁ ସଙ୍ଗୃହିତ । ଆଲେଖଟି ପ୍ରଥମେ ପାକ୍ଷିକ ପତ୍ରିକା 'ସମଦୃଷ୍ଟି'ରେ ଛପିଥିଲା ।

Saturday, October 1, 2022

Sadaananda on Seeing the Sea

Basudev Sunani

Translated by Sailen Routray


Adenium Seed Double Pappus
Photo Credit - Wikimedia Commons/ Timothy A. Gonsalves

You said,
that I did not understand,
rather that I misunderstood.

The waves;
the hungry wings of a heron
flying across my fields.

The beach;
a sand-filled quadrangle
that keeps an impartial account
of long-lost footsteps.

Area; 
an empty opening,
of a circumference 
of peasant songs.

I saw with both my eyes,
I believed;
therefore, may be, 
I misunderstood.

I am called Sadaananda.
My village is called Nagaan.
I have come to Bhubaneswar 
for the farmers’ fair,
to get the Governor’s prize 
for the biggest brinjal.

Perhaps the world 
started with the sea;
and the sea, therefore, is 
the storehouse of all things.

But evidently I misunderstood.
Why would not there be
 a drought in our parts?
Since all the water has been 
mortgaged at the sea.

Translator's Note: Basudev Sunani (b. 1962) is one of the foremost poetic voices of his generation in Odia literature. He has a body of prose in the form of novels, monographs and essays in the language as well.

Wednesday, September 21, 2022

ମୁଁ ହିନ୍ଦୁ

ଶୈଲେନ ରାଉତରାୟ


ଫାର୍ସୀ ଭାଷାରେ ଲିଖିତ ମହାଭାରତ 'ରଜ୍ମନାମା'ର ଏକ ଫର୍ଦ୍ଦ
ରଚନା କାଳ - ଷୋଡ଼ଶ ଶତାବ୍ଦୀର ଶେଷ ଓ ସପ୍ତଦଶ ଶତାବ୍ଦୀର ଆରମ୍ଭ 
ଫଟୋ କ୍ରେଡ଼ିଟ୍ - ୱିକିମିଡିଆ କମନ୍ସ୍ 



 
ମୁଁ ହିନ୍ଦୁ ହେଲେ ମନ୍ଦିର ପ୍ରାୟ ଯାଏନା
ମୁଁ ଓଡ଼ିଆ କିନ୍ତୁ ଆମିଷ ଖାଏନା ।

ମୁଁ ପୁରୁଷ, ହେଲେ ଗହଣା ପିନ୍ଧେ
ମୁଁ ନିରାମିଷ, କିନ୍ତୁ ଘୁଷୁରି ରାନ୍ଧେ ।

ମୁଁ ଭାରତୀୟ ହୋଇ ବି, ପାକିସ୍ତାନକୁ କରେନା ଘୃଣା
ଖୀରସ୍ତାନୀ ନହୋଇ ବି, ବାଇବେଲ ମୋର ପ୍ରେରଣା ।

ଭୋବନିଶରିଆ ହୋଇ ବି କଟକ ମୋତେ ରସେ
ଆଇଁଷ ନ ଖାଇ ବି ଶୁଖୁଆ ମୋତେ ବାସେ ।

ମୁଁ ଧ୍ୟାନରେ ବସେ, ହେଲେ ପୂଜା କରେନା
ମୋର ଗୁରୁ ଅଛନ୍ତି, ହେଲେ ମୁଁ ବ୍ରାହ୍ଣଣ ଡାକେନା ।

ମୁସଲମାନ ନହୋଇ ମଧ୍ୟ ମୁଁ ନାଚେ ବୁଲ୍ଲାଙ୍କ ଛନ୍ଦେ
ବଙ୍ଗାଳୀ ନହୋଇ ବି ମୁଁ ଶ୍ୟାମାଗୀତିରେ କାନ୍ଦେ ।

ମୁଁ ମଣିଷ, ମୋତେ ତୁମ ଘୃଣାର ଦଉଡ଼ିରେ ବାନ୍ଧନା ।
ମୁଁ ମଣିଷ, ମୋତେ ତୁମ କ୍ରୋଧର ଧୂଆଁରେ ରୁନ୍ଧନା ।

Sunday, September 11, 2022

You Have Seen the Peacock Dance

But Have You Heard Him Sing? 

Sailen Routray


Shtandart (ship, 1999).
During the event "Escale à Sète 2016". Sète, Hérault, France
https://commons.wikimedia.org/ Christian Ferrer

In the poem 'Wind', by Vivek Narayanan, included in the anthology under review, the poet declares:

If  there are others in this page with us,
they are marked by a tapering mound of thatch,
or the yellow shrapnel of a shrine.
Wind is the hint of what could happen. (p.483)

This poem becomes a metaphor for this collection of poems titled 'The   Dance of  the Peacock' (henceforth called  TDOTP); for, the 'others' who 'are in these pages with us' are a multitude. This  creates peculiar problems for a reviewer. How do you write the  review of an edited volume of poetry that contains the work 151 poets? How do you even grapple with 496 pages of poetry, and try and  produce a reasonably fair review within a relatively generous word-limit set by your editor?

This review is, in some senses, as much a review as an answer to these questions. There is a continuing crisis in publishing poetry in English in India. Commercial publishers in India, almost as a rule, no  longer publish volumes of poetry; with may be one or two exceptions, hardly anyone has a remotely decent poetry list. 

However, this not a trend that is limited to English. Apart from a few languages (whose number one can perhaps count on the top of the fingers of one hand), in most Indian languages such as Odia, according to anecdotal evidence, there are  practically no new volumes of poetry that are not self-published one way or the other. This is perhaps largely true of poetry in English in India as well.

There are, mostly; only two avenues for publishing English poems in India now: one is the set of webzines that have been started (quite a few times, by poets themselves); the second avenue being the  increasing number of poetry anthologies being  published by publishers, both big and small. Mention  can  perhaps be made here of the one edited by Jeet Thayil (titled '60 Indian Poets', and published by  Penguin in the year 2008), and the anthology edited by Sudeep Sen (titled 'The HarperCollins Book of  English Poetry', and published by HarperCollins Publishers India in  the year 2012). 

When faced with the choice of absolutely no poetry being published in English in India, webzines and  anthologies are of course to be welcomed for creating a much needed space for poetry in the language in the country. These spaces can also, to an extent, claim to be more open and democratic compared to the  earlier extant avenues and spaces that published poetry. Compared to some of the earlier anthologies (for  example, the one edited by A. K. Mehrotra), the newer anthologies are more expansive in their scope, and the number of poets whose works they contain: for example, '60 Indian  Poets,' as the title suggests a tad unimaginatively, represents the work of sixty Indian poets; Sen's anthology contains the works of more than eighty poets. 

However, the volume under discussion is perhaps the most expansive and 'democratic,' containing the  works of 151 poets. Many of these poets, such as Arundhathi Subramaniam, Bibhu Padhi, Jayanta Mahapatra and Keki N. Daruwalla are well-known. However, it's the relatively unknown inclusions that form the few welcome surprises in this collection. There seems to be no particular logic of inclusion of poets/poems in the anthology. This need not be the case with all large anthologies with an expansive scope though. 

The volume '60 Indian Poets,' for example, with its inclusion of poets such as G.S. Sharat Chandra, and Srinivas Rayaprol tries to rewrite the genealogy of poetry in Indian English. To this reviewer's eyes, the anthology under discussion has no governing framework; the only logic at work seems to be one of 'inclusion'. Poets of all ages and geographical locations seem to find place in this edited volume, unlike say 'The HarperCollins Book of English Poetry' that excludes all poets born before 1950.

This rather odd logic of 'inclusion' that seems to frame editorial choices made in TDOTP makes for  some pleasant surprises, and inter­esting reading. For example, Archna Sahni in a startling way combines the very poco-pomo (postcolonial-postmodern) anxieties of the desi 'exile' with a 'traditional' trope when she writes:

Not to bring a healing herb
to a wounded  hero, 
but to save  myself

I must turn to you,
my triangular  homeland, 
upside down
and carry you
like a hill on my palm 
across the oceans
and gently put you down
on prairie land. (p.64)

and turns the narrative voice to a Hanuman jumping across the 'seven seas' between India. and the US,  carrying the 'desh' to the 'deshis' in one gargantuan mythopoetic leap.

In a similar way, Ami Kaye provides a very astute description of a  Mughal  garden  in   a  'miniature  painting'-and    uses   this   apparently 'premodern'  art-form  to  interrogate  concerns such   as  that   of  'history' and   questions  surrounding  the   circularity/linearity   of   time    that   are central  to  postmodern  debates. For  each   competent  poem  included in this  anthology, there  is a non-poem neutralizing its effects. 

One  wonders why   this  is  so.  Is  it  a  result  of  the   'democratic'  commitments  of  the editor? He  declares -  'we  have  the poems of  doctors, engineers, diplomats, bureaucrats,  politicians, film   makers,  management  professionals, scien­tists,  bank  employees, accountants, journalists and  many more  who  carve out   some   time   in  their   tight   schedule crowded with   their   occupations for  livelihood. With   their  poems they  breathe a  sigh  of  relief  from   the onslaught of day to day drudgery' (page xvi). 

Perhaps it is theory of 'poetry as  emotional  release',  and   the   idea   of  the   task   of  editing as  creating a  Noah's ark  of  poetic entities where  one  selects 'two   of  each'. In  the order   in  which the  poems are  published, one  can  detect similar pseudo-demo­cratic proclivities.

But better than  not having any poetry being published at all, volumes such   as  TDOTP give  us  some  good   poems. In  these  times of  drought of  poetry in  print, any such   attempt has  to  be  welcomed. But  perhaps new  approaches to  creating anthologies have  to  be  thought  about. The anthology edited by  poet   and  editor Manu Dash, tided   'Wings over  the Mahanadi: Eight Odia-English Poets', published by  Poetrywala   this  year (2014),  with   a  fitting and  stunning cover painting by  painter and  writer Ramakanta  Samantaray,  provides fresh  points of  departure   by foregrounding the   work   of  eight   English poets   from   Odisha. 

It's   time one   interrupted  the  linear narrative of   "Poetry in  'Indian English'" to map  out  the  multitude of collectivities and  their  poetic oeuvre that  such a  linear narrative occludes and  silences. ln  this, we  are  reminded about the   true   nature  of  activities of  a  poetic  and   editorial nature,  and  the true   democracy of  poetry, by  a  poem contained in  this  anthology that declares:

Black  tongue   of  the  road, 
I flicking from  the  mouth   of  the  car,
I Above, circles of crosses - birds of prey,
Poets, we are eaten  and eat everything.

Details About the Book: 'The Dance of the Peacock: An Anthology   of English  Poetry from India'  Edited  by  Vivekananda Jha, Hidden Brook Press: 2013, Pp.518+xvii, $26.95.

Note: A slightly different version of this review was first published in 2015 in Indian Literature 285: 183-186. 

Tuesday, September 6, 2022

ପ୍ରେମଲତାଙ୍କ ଆଖିରେ ଭାରତଛାଡ଼ ଆନ୍ଦୋଳନ

ଶୈଲେନ ରାଉତରାୟ


ଫଟୋ କ୍ରେଡ଼ିଟ୍ - ୱିକିମିଡିଆ କମନ୍ସ୍/ ଦୀପକ ଦାସ

ପ୍ରେମଲତା ଜେନାଙ୍କ ଜନ୍ମ ୧୯୨୯ ମସିହାର ଫେବୃଆରି ମାସର ଦୁଇ ତାରିଖରେ - ଏବର ଯ।ଜପୁର ଜିଲ୍ଲାର ବରି ଗାଁରେ ।  ବାପାଙ୍କ ନାମ ଆର୍ତ୍ତବନ୍ଧୁ ମହାନ୍ତି । ମାଆଙ୍କ ନାଁ ମଣିପ୍ରିୟା ଦେବୀ । ପ୍ରେମ ବାପା ମାଆ ଙ୍କର ପୋରୁହାଁ ପିଲା । ପ୍ରେମଲତାଙ୍କର ଜନ୍ମର କିଛି ବରଷ ପରେ ଓଡ଼ିଶାର ଅଗ୍ରଗଣ୍ୟ ସ୍ୱାଧୀନତା କର୍ମୀ ଓ ରଚନାତ୍ମକ କର୍ମୀଯୁଗଳ, ରମା ଦେବୀ ଓ ଗୋପବନ୍ଧୁ ଚୌଧୁରୀ ବରିରେ ଗାନ୍ଧୀବିଚାରକୁ ନେଇ ନାନାଦି ପ୍ରୟୋଗ କରିବା ଆରମ୍ଭ କଲେ । ଆଶ୍ରମଟିର ନାମ ଥିଲା ‘ସେବାଘର’ । ନାମକରଣ କରିଥିଲେ ନିଜେ ସ୍ୱୟଂ ମହାତ୍ମାଗାନ୍ଧୀ ।  ସ୍ୱାଧୀନଚେତା ଯୁବକ ଆର୍ତ୍ତ ବରିରେ ଏଇ ନୂଆ ଉଦ୍‌ବେଳନରେ ପ୍ରଭାବିତ ହୋଇ ଦେଶକାମରେ ଯୋଗ ଦେଲେ ।

ପ୍ରେମଲତାଙ୍କୁ ପାଞ୍ଚ ଛଅ ବରଷ ହେଲା ବେଳକୁ ତାଙ୍କ ବାପା ସ୍ୱାଧୀନତା ଆନ୍ଦୋଳନରେ ଝାସ ଦେଇ ସାରିଥିଲେ । ତାହା ସହିତ ସେ ସ୍ୱଦେଶୀ ଆନ୍ଦୋଳନ, ଖଦିର ପ୍ରସାର, ସୂତା କାଟିବା, ଅସ୍ପୃଶ୍ୟତା ନିବାରଣ, ନିଶାବନ୍ଦି, ଆଦି କାମରେ ସମ୍ପୃକ୍ତ ଥାଆନ୍ତି । ଅସ୍ପୃଶ୍ୟତା ନିବାରଣ କାମରେ ୧୯୩୪ ମସିହାର ସିନାନ ପୁନେଇଁ ଦିନ ଅନୁଷ୍ଠିତ ଏକ ମନ୍ଦିର ପ୍ରବେଶ କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମ ଓ ତହିଁ ପରର ପଂକ୍ତି ଭୋଜନରେ ଯୋଗ ଦେଇ ଆର୍ତ୍ତ ବାବୁ ଓ ତାଙ୍କ ପରିବାର ସାମାଜିକ ବାସନ୍ଦର ସମ୍ମୁଖୀନ ହେଲେ । ପରିବାରଟିକୁ ନିଆଁପାଣି ବାସନ୍ଦ କରାଗଲା । ଗାଁର ଧୋବା, ବାରିକ ମନା ହେଲେ । ସାହିର କେହି ପରିବାରର ଲୋକଙ୍କ ସହ କଥା ହୁଅନ୍ତି ନାହିଁ । 

ଏମିତି ସବୁ କଟକଣା ଭିତରେ ଥାଇ ମଧ୍ୟ ପରିବାରର ସଭିଏଁ ଖୁସି ଥାଆନ୍ତି । ପ୍ରଥମେ ଦେଶକାମ କରୁଥିବାର ସନ୍ତୋଷ । ତାହା ସହ ରମାଦେବୀ ଓ ଗୋପବାବୁ ଚଳାଉଥିବା ସେବାଘର, ପ୍ରକୃତ ଅର୍ଥରେ ପିଲାଙ୍କ ପାଇଁ ଏକ ‘ଆଶ୍ରମ’ର କାମ କରୁଥାଏ । ନିହାତି ପିଲାବେଳୁ ପ୍ରେମଲତା ସେଠି ସୂତାକଟା ଶିଖନ୍ତି । ଆଶ୍ରମରେ ନିୟମ ଅନୁସାରେ ସବୁ କାମ ହୁଏ ।  ସମୟାନୁବର୍ତ୍ତିତା ଥାଏ ଆଶ୍ରମର କାମକରିବାର ଢାଞ୍ଚାର ଏକ ବଡ଼ ବିଭାବ । ଖରାବେଳେ ଗାନ୍ଧିଙ୍କର ‘ହରିଜନ’ ପତ୍ରିକାଟିର ସାମୂହିକ ପାଠ ହୁଏ । ଅସ୍ପୃଶ୍ୟତା ନିବାରଣ ସମ୍ପର୍କିତ ଲେଖା ସବୁ ପଢ଼ିଶୁଣି ପିଲାମନରେ ପ୍ରତ୍ୟୟ ଜନ୍ମେ ଯେ, ଅସ୍ପୃଶ୍ୟତା ହଟିବା ଚାହି -  ସେଥି ପାଇଁ ଲଢ଼ି ଦୁଃଖ ସହିଲେ ମଧ୍ୟ ତହିଁରେ ମର୍ଯ୍ୟାଦା ଅଛି । 

ଏହି ପରି ସାମାଜିକ କାମ ଚାଲୁ ରହିଥିବା ସମୟରେ ଗାନ୍ଧିଜୀ ୧୯୪୨ ମସିହାର ଅଗଷ୍ଟ ମାସରେ ଭାରତଛାଡ଼ର ଡାକରା ଦିଅନ୍ତି । ଦେଶର ସମସ୍ତ ବଡ଼ ବଡ଼ ନେତାଙ୍କୁ ପୋଲିସ ଅଗଷ୍ଟ ନଅ ତାରିଖ ବେଳକୁ ଗିରଫ କରି ନେଇ ଥାଏ । ବରିର ସେବାଘର ଆଶ୍ରମକୁ ପୋଲିସ ଭାଙ୍ଗି ଦେଇ ଥାଏ । ବିଞ୍ଝାରପୁର ପୋଲିସ ଅଗଷ୍ଟ ନଅ ତାରିଖ ଉପର ଓଳି ହିଁ ଆସି ଗୁଣନିଧି ମହାନ୍ତି ଓ ମଙ୍ଗଳ ସେନଗୁପ୍ତା ଆଦି ନେତାଙ୍କୁ ଗିରଫ କରି ଜେଲରେ ଭରିଦିଏ । 

ଆନ୍ଦୋଳନର ଭାର ପଡ଼େ ଏକ ନୂଆ ପ୍ରଜନ୍ମର କର୍ମୀମାନଙ୍କ ଉପରେ । କେତେକ ନେତା ଆତ୍ମଗୋପନ କରି ଥାଆନ୍ତି । ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଥାଆନ୍ତି ଆର୍ତ୍ତବନ୍ଧୁ ମହାନ୍ତି ।  ଅଗଷ୍ଟ ୧୬ ତାରିଖରେ ସବୁ ବେସରକାରୀ ମୌଳିକ ବିଦ୍ୟାଳୟର ଶିକ୍ଷକମାନେ ସ୍କୁଲଗୁଡ଼ିକୁ ବନ୍ଦ କରି ଭାରତଛାଡ଼ ଆନ୍ଦୋଳନରେ ଯୋଗ ଦେବାର ସ୍ଥିର କରନ୍ତି । 

ଆନ୍ଦୋଳନ ବ୍ୟାପିବା ସହିତ ଗଞ୍ଜେଇ ଓ ଅଫିମ ଦୋକାନଗୁଡ଼ିକ ବନ୍ଦ କରିବାର ଉପକ୍ରମ ହେଲା । ପ୍ରତି ଗାଁରେ ପଞ୍ଚାୟତ ଗଢ଼ି ସ୍ଥାନୀୟ କଳିକଜିଆଗୁଡ଼ିକୁ ଗ୍ରାମ୍ୟସ୍ତରରେ ହିଁ ମେଣ୍ଟାଇବାର ଚେଷ୍ଟା ଆରମ୍ଭ ହେଲା । ଗାଁଗାଁରେ ସଭା କରି ଜାତୀୟ ସଙ୍ଗୀତ ଗାନ କରାଗଲା । ଲୋକେ ଅନେକ ଜାଗାରେ ଚୌକିଦାର ଓ ଦଫାଦାରଙ୍କ ହୋଦା ବାହାର କରି ପୋଡ଼ି ନଷ୍ଟ କଲେ । 

ହେଲେ ଆନ୍ଦୋଳନ ଚଳାଇବା ପାଇଁ ଗାନ୍ଧିଜୀ ମନ୍ତ୍ର ଦେଇ ଥାଆନ୍ତି ଯେ, ସମସ୍ତେ ନିଜେ ନେତା - ସତ୍ୟ ଓ ଅହିଂସାକୁ ମନ୍ତ୍ର ରୂପେ ଧରି କର୍ମୀମାନେ ନିଜେ ନିଜର କାର୍ଯ୍ୟପନ୍ଥା ସ୍ଥିର କରି ନେବା ଉଚିତ । ଅନେକ ବିପ୍ଳବୀ ବ୍ରିଟିଶ ଶାସନର ପ୍ରତୀକ, ଯଥା ରେଳସେବା, ଡାକସେବା ଓ ଥାନା ଇତ୍ୟାଦିକୁ ଆକ୍ରମଣ କରି ନଷ୍ଟ କରିବା କଥା ଭାବୁ ଥାଆନ୍ତି । ଏପରି ପରିବେଶରେ ଆର୍ତ୍ତ ବାବୁ ଏବଂ ତାଙ୍କର ସହକର୍ମୀ ଛୁକୁ ମିଆଁ ଡାକପିଅନଙ୍କୁ ଧରି ପକାଇ ସମନ୍‌ଗୁଡ଼ିକ ଆଣି ପୋଡ଼ି ପକାଇଲେ ଓ ଗ୍ରାମତ୍ୟାଗ କରି ନିରୁଦ୍ଦିଷ୍ଟ ହୋଇଗଲେ । ସେତେବେଳକୁ ପ୍ରେମଙ୍କୁ ବୟସ ତେର ଖଣ୍ଡେ ହେବ ।

ସେତେବେଳେ ପ୍ରେମଲତାଙ୍କ ବାପା ଥିଲେ ପରିବାରର ଏକମାତ୍ର ରୋଜଗାରିଆ । ଚାଷ ଜମି ପ୍ରାୟ ନ ଥିଲା - ଯାହା ବାଡ଼ିଗୋବରେ ଗୋବେ ଖଣ୍ଡେ ଥିଲା, ସେଥିରେ ତିନିପୁରୁଷର ପେଟ ପୁରିବା ଥିଲା ବହୁତ କଷ୍ଟିଆ । ପ୍ରେମଙ୍କ ଜେଜେବାବା ଥିଲେ ଜଣେ ଅବସରପ୍ରାପ୍ତ ବିଦ୍ୟାଳୟ ଶିକ୍ଷକ – ହେଲେ ପେନସନ ନ ଥିଲା । ଜେଜେବାପା ଜଣଙ୍କ ପ୍ରକୃତିରେ ନିର୍ଘାତ ଛେରୁକୁରା । ଘରକୁ ପୋଲିସ ଆସିବ ଯଦି ଠିଆଠିଆ ମୁତି ପକାଇବେ । ହେଲେ ତାଙ୍କ ସ୍ତ୍ରୀ, ପ୍ରେମଙ୍କ ଶ୍ରୀଅକ୍ଷର ବିବର୍ଜିତା ଜେଜେମାଆ, ଥିଲେ ଭାରି ସାହସୀ, ଆଧୁନିକା ଓ ରାଜନୀତିମନସ୍କା । 

ଡାକପିଅନ ଉପରେ ଆକ୍ରମଣ ଘଟଣାର କିଛି ଦିନ ପରେ ଆର୍ତ୍ତବନ୍ଧୁ ଏକ ଅନ୍ଧାର ରାତିରେ ଘରକୁ ଆସିଲେ । ଦୁଇ ପଦ କଥା ହୋଇ ପୁଣି ଚାଲିଗଲେ  - ରାମଚନ୍ଦ୍ରପୁର ବାଟ ଦେଇ ସେଠୁ କଟକ ଓ ତହିଁରୁ ଭଦ୍ରକ । ସେଠାରେ ସେ ‘ଅନାମ ଦାସ, ପିତା ଗୋଲକ ଦାସ’ ବନି ଆତ୍ମଗୋପନ କଲେ । ସେଇ ଦିନ ସକାଳେ ତାଙ୍କ ଜଣେ ସହକର୍ମୀ ଅକ୍ରୁରଙ୍କୁ ପୋଲିସ ଧରି ନେଲା ଓ ମାଡ଼ ମାରିମାରି ଅଚେତ କରିଦେଲା । ଆର୍ତ୍ତବାବୁ ଥିଲେ ତାଙ୍କର ମଧ୍ୟ ସେଇ ଅବସ୍ଥା ହୋଇ ଥାଆନ୍ତା । 

ଏହି ଘଟଣାର ମାସକ ପରେ ‘ଅନାମ ଦାସ ପିତା ଗୋଲକ ଦାସ’ ବରିର ଘରକୁ ପୁଣି ଆଉ ଥରେ ଅଧରାତିରେ ଆସି, ସିନ୍ଦୁରା ଫାଟିବାର ଯଥେଷ୍ଟ ଆଗରୁ ଅଦୃଶ୍ୟ ହୋଇଗଲେ । ହେଲେ ଭଗାରୀ ତ ପରିବାର ପଟରେ ନ ଥାଆନ୍ତି । ସେମାନେ ପୋଲିସକୁ ଭାଷା ଦେଲେ ଯେ, ଫେରାର ଆର୍ତ୍ତବାବୁ ଗାଁରେ ଅଛନ୍ତି । ସକାଳୁ ସକାଳୁ ସେତେବେଳର କୁଖ୍ୟାତ ଦାରୋଗା ନବାବ ଖାଁ ତିନି ଜଣ କନେଷ୍ଟବଳଙ୍କ ସହ ଆସି ଆର୍ତ୍ତବାବୁଙ୍କ ଦୁଆରେ ହାଜର । ପୋଲିସକୁ ଦେଖି ପରିବାରଟିକୁ ବାସନ୍ଦ କରିଥିବା ଶହଶହ ଲୋକଙ୍କ ସୁଅ ଛୁଟିଲା ପୋଲିସ ଜୁଲୁମର ମଜା ଦେଖିବା ପାଇଁ ।  

ପ୍ରେମଙ୍କ ଜେଜେବାପା ତ ମହାଛାନିଆ ଲୋକ । ପୋଲିସକୁ ଦେଖି ତାଙ୍କ ପାଟି ଖନି ମାରିଗଲା । ସେ ଦୁଲ କିନା ତଳ ଖଞ୍ଜାରେ ବସି ପଡ଼ିଲେ - ଝାଡ଼ା ପରିସ୍ରା କରି ତାଙ୍କ ଅବସ୍ଥା ବାରଣ୍ଡା ଦି’କଡ଼ା । ଏ ଅବସ୍ଥାରେ ତାଙ୍କ ସ୍ତ୍ରୀ - ପ୍ରେମଙ୍କ ଜେଜେମା - ନାତୁଣିକୁ ଧରି କବାଟ ଖୋଲି ପୋଲିସର ସମ୍ମୁଖୀନ ହେଲେ । ପଚାରିଲେ, ‘କାହିଁକି ତୁମେ ମାନେ ଆସିଛ ?’  ଏଥିକୁ ନବାବ ଖାଁ ଜବାବ ଦେଲା କି ସେ ତାଙ୍କ ପୁଅକୁ ଗିରଫ କରିବାକୁ ଆସିଛି । ପ୍ରେମ ଜେଜେମାଙ୍କ ପଛରେ ଥାଇ ଡରରେ କମ୍ପୁ ଥାଆନ୍ତି ।

ବୁଢ଼ୀ ଯେବେ କଥା ଫେରାଇଲେ ଯେ, ତାଙ୍କ ପୁଅ ଘରେ ନାହିଁ, ଦାରୋଗା ଘର ତଲାସି କଥା କହିଲା । ସେଥିକୁ ବୁଢ଼ୀ ବୋହୁ ତଳ ଖଞ୍ଜାକୁ ଗଲା ପରେ ଯାଇ, ମାତ୍ର ଦୁଇ ଜଣ ଲୋକ ଘର ତଲାସି କରି ପାରିବେ ବୋଲି ପୋଲିସକୁ କହିଲେ । ଦାରୋଗା ଜଣେ କନେଷ୍ଟବଳକୁ ଧରି ଘର ସାରା ତନ୍ନତନ୍ନ କରି ଖୋଜିଲା । ହେଲେ କାହାକୁ ପାଇଲା ନାହିଁ । ଏହାର କିଛି ଦିନ ପରେ ଆର୍ତ୍ତବାବୁ ଧରା ପଡ଼ି, ବ୍ରହ୍ମପୁର ଜେଲରେ ବରଷକ କାଳ ଜେଲ ଦଣ୍ଡ ଭୋଗିଲେ । ୧୯୪୩ ମସିହାର ଅଗଷ୍ଟ ମାସରେ ଯାଇ ଛାଡ଼ ପାଇ ଖଲାସ ହେଲେ । 

ବି. ଦ୍ର.: ଏହି ଲେଖାଟିର ଉପାଦାନଗୁଡ଼ିକ ‘ସ୍ମୃତିର ପାଖୁଡ଼ା: ପ୍ରେମଲତା ଦେବୀଙ୍କ ଆତ୍ମଜୀବନୀ’ରୁ ନିଆ ଯାଇଛି । ବହିଟିର ସମ୍ପାଦନା କରିଛନ୍ତି ପ୍ରିୟଲତା ଜେନା । ପୁସ୍ତକଟି ୨୦୧୫ ମସିହାରେ ଭୁବନେଶ୍ୱରସ୍ଥ ସଂସ୍ଥା ଶିକ୍ଷାସନ୍ଧାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରକାଶିତ ।

Thursday, September 1, 2022

Address

Basudev Sunani

Translator - Sailen Routray


Grunwaldzki Bridge, Wrocław, built 1907
https://commons.wikimedia.org/Jar.ciurus

I could never summon up 
the insolence to show 
a torch to the river
or to lean a ladder at space.

But still my voice 
rings within the petals 
of every unnecessary word.

I am still there 
in the shrunken breasts of 
the old woman 
carrying the lights on her head
in front of that marriage procession.

I am still there 
in the bowl of the ill, old man
hollering for five paisa coins
in front of the temple.

And, I am still there,
in the wavering dreams
of the infant sleeping 
in the soft dryness of the platform,
in the December cold.

Still you need an address!
Strange!

From the beginning to the end, 
my presence extends 
like a flickering line of ants, 
and, resounds like the pounding of cymbals.

Still you need an address!
Strange indeed!

For my address 
you no longer need to send the parcel 
marked care/of either 
the sun or the moon.

If you can,
then please send me
dreams of a sunny idyll;
for I continue to live
in the dark lane, 
where I always have.

Translator's Note: Basudev Sunani (b. 1962) is one of the foremost poetic voices of his generation in Odia literature. He has a body of prose in the form of novels, monographs and essays in the language as well.

ବାଳ ବର୍ଗ ୭ ପାଲି 'ଧର୍ମପଦ'ର ଓଡ଼ିଆ ପଦ୍ୟାନୁବାଦ ଅନୁବାଦକ - ଶୈଲେନ ରାଉତରାୟ ଇଣ୍ଡୋନେସିଆ ଦେଶର ବୋରବୋଦୁର ସ୍ତୁପ ଫଟୋ କ୍ରେଡ଼ିଟ - ୱିକିମିଡିଆ କମନ୍ସ୍ ଓଡ...